Comment les Saoudiens concilient-ils travail et spiritualité pendant le ramadan ?

Les musulmans concilient travail et spiritualité pendant le mois sacré du Ramadan. (SHUTTERSTOCK)
Les musulmans concilient travail et spiritualité pendant le mois sacré du Ramadan. (SHUTTERSTOCK)
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Publié le Lundi 10 mars 2025

Comment les Saoudiens concilient-ils travail et spiritualité pendant le ramadan ?

  • Les prières supplémentaires et le temps passé en famille restent des objectifs clés.
  • Faire de l'exercice est également une priorité pour beaucoup.

RIYAD : Si les heures de travail sont plus courtes, les listes de tâches à accomplir sont plus longues pendant le Ramadan, incluant les obligations familiales, les prières supplémentaires et les événements culturels attrayants. Il peut donc être difficile de trouver un équilibre stable pendant le mois sacré.

Plusieurs personnes ont fait part à Arab News de leur expérience et de leur approche de l'équilibre entre travail et spiritualité.

Raghad Altamimi, technologue créatif, explique que les premiers jours ont été « un mélange de spiritualité, de calme et de temps de qualité avec la famille et les amis ».

« En même temps, il a fallu expérimenter pour trouver la bonne routine et l'équilibre.

Mme Altamimi a adapté sa routine quotidienne en se réveillant une heure avant la prière obligatoire du matin, Fajr.

Cela lui permet d'accomplir la prière non obligatoire Qiyam Al-Layl (qui signifie littéralement « se tenir debout pendant la nuit »), de déguster un jus d'orange glacé et de se préparer pour la journée.

« Caféinée par le matcha, j'en profite pour lire, tenir un journal ou rattraper les cours avant de me rendre au travail vers 10 heures », explique-t-elle.

Après le travail, elle se prépare pour l'iftar avec sa famille.

Ils ont pris l'habitude de faire ensemble une promenade de 10 minutes dans le quartier après la rupture du jeûne, puis de se rendre à la salle de sport avant de s'arrêter vers 21 heures.

« Les gens trouvent ma routine inhabituelle, mais je suis prête à prendre le risque de consommer du jus d'orange et du matcha tôt le matin. Je fais souvent des siestes au hasard de la journée, parfois le matin, parfois en rentrant du travail. »

Au cours du mois, elle prévoit également d'approfondir ses connaissances religieuses, comme le tafseer, ou l'explication des versets du Coran.

« Mon objectif est de lire un juz'un (chapitre) par jour, mais en me concentrant vraiment, en absorbant sa signification plutôt qu'en lisant juste pour le plaisir de finir.

Elle tient également à affiner son comportement en pratiquant davantage d'actes de charité et de bonté, et espère poursuivre dans cette voie au-delà du mois.

« Le plus grand défi est la gestion de l'énergie. Lorsque l'on rentre du travail, on est épuisé et il est difficile de s'engager pleinement dans des pratiques spirituelles.

Le temps est compté et il est facile d'avoir l'impression qu'il n'y a pas assez d'heures pour concilier les deux engagements.

La clé réside dans la structuration de votre journée autour de ce qui compte vraiment pour vous. Pour moi, cela passe par ma routine matinale... Pour quelqu'un d'autre, cela peut être des réunions tardives ou des prières prolongées.

Il n'y a pas de bon ou de mauvais horaire, mais le fait de consacrer du temps à la spiritualité, aussi minime soit-il, peut complètement transformer la façon dont vous vivez le Ramadan. C'est un mois d'intention, alors quoi que vous fassiez, faites-le avec du sens. »

Mais certains ont un emploi du temps plus rigide que d'autres. Ali Saqqaf, infirmier, travaille par équipes de 12 heures et ne bénéficie pas de la réduction de six heures accordée aux autres travailleurs.

« Je me lève donc à 6 heures pour être au travail à 7 heures précises et je travaille la plupart du temps jusqu'à l'heure de l'iftar.

« Je prends un petit repas au travail, puis je rentre chez moi vers 20 heures. J'ai peu de temps pour ma famille et moi-même, puis je prends un repas plus copieux avant d'aller me coucher - pas de sahoor pour moi, car si je me lève, je ne dormirai pas à nouveau.

Son objectif est de lire l'intégralité du Coran ce mois-ci, et il essaie donc de consacrer des temps morts à cette tâche pendant ses heures de travail.

Sara Teymoor, chef d'entreprise et fondatrice de l'entreprise de mode d'occasion AMUSED, commence elle aussi sa journée à 6 heures du matin, et son emploi du temps est essentiellement consacré à son fils.

Après l'avoir emmené à l'école le matin, elle accomplit son propre travail jusqu'à ce qu'il soit temps d'aller le chercher vers 13 heures.

Elle consacre une plus grande partie de son travail pendant la sieste de de son fils l'après-midi, après quoi elle passe plus de temps avec lui ou fait de l'exercice. Elle essaie de s'entraîner trois ou quatre fois par semaine, en mélangeant des exercices de musculation et de cardio.

Après l'iftar et le coucher de son fils vers 20 heures, elle rattrape ses prières et ses lectures, et se couche à 22 heures.

« Cette année, je me concentre sur deux objectifs essentiels : veiller à prier à temps et prendre soin de mon corps et de mon esprit.

« Je n'ai pas toujours fait cela pendant le ramadan, mais cette année, c'est vraiment important pour moi, car j'ai beaucoup à faire : gérer une entreprise, avoir un enfant en bas âge, (gérer) la maison, les obligations familiales et amicales », a-t-elle déclaré avec assurance.

Elle a partagé un conseil précieux : donner la priorité à l'essentiel, et elle est convaincue que la spiritualité doit occuper une place centrale dans la vie de chacun, sous quelque forme que ce soit.

« Depuis que j'ai eu un fils, j'ai lutté avec le sentiment de ne pas en faire assez sur le plan spirituel, mais je sais aussi qu'élever un enfant est un travail spirituel en soi, et qu'être mère est sans aucun doute une expérience et un voyage spirituels.

« Je suis intimement convaincue que Dieu est d'une compréhension et d'une indulgence infinies, et qu'il ne cherche pas à nous causer des difficultés.

« Il veut nous donner de l'aisance dans notre vie, et c'est précisément pour cette raison que je me rappelle constamment à quel point il est miséricordieux. Cela m'aide à être moins dur avec moi-même », a déclaré Teymoor avec assurance.

Mohammad Al-Lahham, chef de projet chez JJG, a déclaré que le jeûne était plus facile après les premiers jours. Comme beaucoup, il s'efforce d'avoir un emploi du temps minimal pendant le ramadan.

Après le travail, il se consacre à la lecture jusqu'au coucher du soleil, puis il se rend dans son studio d'enregistrement.

« Il se trouve que je suis souvent invité à l'iftar, à des événements sociaux, à des clubs de lecture, par des musiciens et d'autres communautés ici, alors jour après jour, j'obéis et je vais à l'iftar avec eux », a-t-il déclaré avec assurance.

Il est déterminé à cultiver sa discipline, aussi bien sur le plan physique que mental. « Cela m'aide à maîtriser ma colère et à exprimer mes pensées avec une grande sagesse, au lieu de blesser ceux qui m'entourent.

Je suis convaincu que l'acte d'adoration élève mon niveau de spiritualité et me permet de me libérer des tourments de la terre.

Il donne le conseil aux autres de pratiquer également la discipline, ce qui, selon lui, peut être réalisé par le jeûne.


Le décès de Loana pourrait être dû à une chute, selon le parquet

Agée de 48 ans, l'ex-star a été retrouvée sans vie mercredi vers 18h à son domicile près de la gare de Nice par les pompiers, prévenus par un voisin inquiet de ne plus la voir depuis plusieurs jours. (AFP)
Agée de 48 ans, l'ex-star a été retrouvée sans vie mercredi vers 18h à son domicile près de la gare de Nice par les pompiers, prévenus par un voisin inquiet de ne plus la voir depuis plusieurs jours. (AFP)
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  • Une enquête en recherche des causes de la mort a été confiée à la police judiciaire, et le corps a été transporté à l'institut médico-légal en vue d'une autopsie et d'analyses toxicologiques et de recherches d'éventuelles pathologies
  • "A ce stade des investigations, aucun élément ne permet d'envisager l'intervention d'un tiers en lien avec le décès", a ajouté le procureur

NICE: Le décès de Loana, première vedette de la télé-réalité en France, retrouvée morte mercredi à son domicile à Nice, pourrait être dû à une chute, sans intervention d'un tiers, a annoncé jeudi le procureur de Nice, Damien Martinelli.

Agée de 48 ans, l'ex-star a été retrouvée sans vie mercredi vers 18h à son domicile près de la gare de Nice par les pompiers, prévenus par un voisin inquiet de ne plus la voir depuis plusieurs jours.

La porte de l'appartement étant fermée à clé de l'intérieur, les pompiers sont entrés par une fenêtre. Loana était "manifestement décédée depuis plusieurs jours", et son chien a également été retrouvé mort, selon le communiqué du procureur.

Une plaie à l'arrière du crâne et des ecchymoses dans la région lombaire laissent envisager que le décès puisse être lié à une chute en arrière.

Une enquête en recherche des causes de la mort a été confiée à la police judiciaire, et le corps a été transporté à l'institut médico-légal en vue d'une autopsie et d'analyses toxicologiques et de recherches d'éventuelles pathologies.

"A ce stade des investigations, aucun élément ne permet d'envisager l'intervention d'un tiers en lien avec le décès", a ajouté le procureur.

La France avait découvert Loana Petrucciani (de son nom complet) en avril 2001 lorsqu'elle a vécu avec d'autres anonymes dix semaines durant 24 heures sur 24 sous l'oeil des caméras de M6.

Le succès du "Loft" a été immédiat et phénoménal et l'émission, considérée comme culte, a inspiré une série pour la plateforme de streaming d'Amazon, Prime Video, en 2024.

Mais Loana a quitté peu à peu le monde du show business et entamé un long déclin personnel, entre violences subies, problèmes de santé, tentatives de suicide, overdoses et épisodes psychiatriques.

"On peut dire que nous avons vécu un conte de fées. Une vie que jamais nous n'aurions osé imaginer. Un rêve éveillé, intense. Et puis, je t'ai vue tomber, te redresser, te battre, lutter, céder... Tu as tout donné, jusqu'au bout", a témoigné sur Instagram le chroniqueur Steevy Boulay, autre "lofteur" de la première édition.

 

 


A Tyr, dans le sud du Liban, des joyaux de l'antiquité sous les bombes israéliennes

Fumée s’élevant après une frappe aérienne israélienne, en arrière-plan du site archéologique des ruines de l’ancien port phénicien à Tyr, dans le sud du Liban, le 23 mars 2026. Au site d’Al-Bass, seul un symbole de l’UNESCO rappelle la protection des vestiges antiques, désormais menacés par les frappes. (AFP)
Fumée s’élevant après une frappe aérienne israélienne, en arrière-plan du site archéologique des ruines de l’ancien port phénicien à Tyr, dans le sud du Liban, le 23 mars 2026. Au site d’Al-Bass, seul un symbole de l’UNESCO rappelle la protection des vestiges antiques, désormais menacés par les frappes. (AFP)
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  • Le site antique de Tyr, classé à l’UNESCO, est protégé symboliquement par l’initiative « Boucliers bleus », mais reste exposé aux frappes israéliennes dans le contexte du conflit avec le Hezbollah
  • Les attaques ont déjà causé des victimes civiles à proximité des vestiges, suscitant des inquiétudes sur la protection du patrimoine archéologique du sud du Liban en pleine guerre

TYR: Le "bouclier" pourra-t-il arrêter la foudre? Sur le site archéologique d'Al-Bass, dans le sud du Liban, aucune présence militaire mais un panneau symbolique de l'Unesco flanqué d'un écusson bleu et blanc, unique rempart pour protéger les ruines antiques des bombes israéliennes.

Située à une vingtaine de km de la frontière avec Israël, Tyr, l'une des plus anciennes cités du monde méditerranéen, a été la cible de plusieurs frappes israéliennes depuis le début de la guerre avec le Hezbollah le 2 mars.

L'initiative "Boucliers bleus", lancée par un comité lié à l'Unesco, concerne une trentaine de sites au Liban, dont celui de Tyr. C'est d'abord un message adressé à l'armée israélienne: la convention de la Haye de 1954 oblige à préserver les biens culturels en cas de conflit armé.

Le 6 mars, une frappe israélienne s'est abattue à quelques mètres des poteries anciennes. Huit personnes, une famille entière, ont été tuées, selon les autorités. Leur maison, pulvérisée par l'explosion, n'est plus qu'un amas de gravats, à côté d'une voiture calcinée. 

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Un emblème de protection renforcée, symbole du droit international humanitaire, est affiché sur le site de l’hippodrome romain à Tyr, le 23 mars 2026. À Al-Bass, aucun dispositif militaire, seulement un signe censé protéger les ruines antiques, désormais touchées par les frappes. (AFP)

"C'était nos voisins, ils vivaient ici depuis des décennies (...) Ils pensaient que la proximité du site les protégerait parce qu'il est classé au patrimoine mondial de l'Unesco, qu'il ne serait pas touché", raconte Nader Saqlaoui, directeur des fouilles archéologiques dans le sud, rattaché au ministère de la Culture.

Détail macabre, l'équipe venue inspecter d'éventuels dégâts sur les monuments a, dit-il, "découvert des restes humains sur le toit du musée" encore en construction.

Celui-ci a subi quelques dommages, ses vitres ont volé en éclats, mais l'explosion n'a pas atteint la nécropole des IIe et IIIe siècles, ni l'arc de triomphe monumental, les aqueducs ou encore l'hippodrome qui s'élèvent sur le site, témoins d'une époque romaine prospère.

Beaucoup d'habitants de la ville ont fui, à la suite d'un appel à évacuer d'Israël, mais quelques milliers sont restés, avec des combattants du Hezbollah pro-iranien - et les précieux vestiges.

Durant l'Antiquité, la ville fut un important port phénicien, avant d'être conquise par Alexandre le Grand, puis l'Empire romain.

Le ministre de la Culture Ghassan Salamé a dénoncé une "agression" d'Israël.

"Il n'existe aucune présence militaire ou sécuritaire sur ces sites (archéologiques, NDLR) et un tel argument ne peut être utilisé pour les bombarder ou y porter atteinte", a-t-il fustigé dans un communiqué.

Interrogée par l'AFP, l'armée israélienne, qui dit viser le Hezbollah, n'a pas commenté dans un premier temps.

- Transport risqué -

Les archéologues doivent encore examiner les vieilles pierres pour détecter d'éventuelles fissures ou altérations qui pourraient avoir été provoquées par l'onde de choc.

"Le Liban est plein de richesses archéologiques (...) et les dépôts de Beyrouth n'ont pas la capacité d'accueillir tous ces objets" menacés, raconte David Sassine, expert de l'Alliance internationale pour la protection du patrimoine (Aliph), une fondation qui aide le gouvernement à aménager des lieux sécurisés pour les objets de valeur.

Le dilemme est double: rien ne garantit qu'ils seront davantage en sécurité dans la capitale, elle-même bombardée régulièrement par Israël, et le transport des objets depuis le sud du pays, même sous escorte militaire, "reste risqué", dit-il. 

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Caisses remplies de fragments de poteries antiques après une frappe israélienne près de l’hippodrome romain à Tyr, au sud du Liban, le 23 mars 2026. À Al-Bass, un simple emblème de protection marque un site archéologique désormais touché par les frappes. (AFP)

Lors du précédent conflit de 2023-2024, des pièces d'or, des amphores plurimillénaires et des sarcophages de grande valeur avaient ainsi été transférés à Beyrouth - où ils se trouvent encore.

Les environs immédiats de Tyr avaient déjà été touchés. Et la citadelle de Chamaa, une forteresse médiévale de la zone frontalière, a été à moitié détruite par l'armée israélienne.

Le directeur des fouilles ne se fait pas beaucoup d'illusion.

"Les Israéliens savent tout, même la pointure de vos chaussures (...) Ils savaient très bien où se trouvait le site", assure M. Saqlaoui. "Nous avons vécu au moins six guerres avec Israël (...) ça ne les a pas empêché d'attaquer des sites archéologiques". 

Mustafa Najdi, employé comme gardien, était présent à Al-Bass le jour du bombardement: "j'ai entendu un choc très violent et j'ai pris la fuite avant de prévenir les responsables", dit-il.

"Personne ne s'intéresse à nous", dénonce le trentenaire à la barbe épaisse, appelant "tous ceux qui le peuvent à faire pression pour mettre fin à cette barbarie".

"Cette civilisation représente l'histoire et elle nous représente tous, Libanais comme non Libanais".


Leïla Slimani ausculte son rapport à la langue arabe avec son nouveau livre

L’écrivaine et journaliste franco-marocaine Leïla Slimani, lors d’une séance photo à Paris, le 17 mars 2026. (AFP)
L’écrivaine et journaliste franco-marocaine Leïla Slimani, lors d’une séance photo à Paris, le 17 mars 2026. (AFP)
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  • Leïla Slimani évoque une relation complexe à l’arabe, dont l’enseignement rigide et dévalorisé dans le système scolaire français a accentué son éloignement et son sentiment d’étrangeté culturelle
  • Aujourd’hui, elle adopte une vision plus apaisée et transmet une relation libérée à la langue à ses enfants, affirmant que l’identité et les liens linguistiques peuvent toujours se reconstruire

PARIS: Dans "Assaut contre la frontière", publié jeudi en France, Leïla Slimani interroge son rapport à la langue arabe, qu'elle déplore de ne pas parler, au point d'en "avoir honte" en tant que Franco-Marocaine "aux identités boiteuses".

L'autrice de 44 ans, prix Goncourt (le plus prestigieux en France) en 2016 pour "Chanson douce", explique dans un entretien à l'AFP avoir commencé à parler l'arabe dialectal, la darija, "toute petite avec (sa) grand-mère, (sa) nounou, dans la rue" au Maroc, mais pas avec ses parents, des bourgeois francophiles.

"Ils ne me parlaient qu'en français. Et je les entendais peu discuter en arabe", affirme cette mère de deux enfants qui vit désormais à Lisbonne, où elle s'est mise au portugais.

Elle découvre l'arabe classique en cours préparatoire, car "c'était obligatoire", et poursuit jusqu'en terminale. Mais l'enseignement ne lui plaît pas: "On y allait un peu à reculons" et "j'avais l'impression d'une sorte de langue qui était étrangère".

Et puis, à l'époque, "c'était très dévalorisé: à l'école française, les gens se moquaient des profs d'arabe", se remémore-t-elle. "Il y avait quelque chose de vraiment méchant, de condescendant à leur égard. Ils étaient beaucoup moins bien payés. Et donc, nous, les élèves, on les prenait moins au sérieux."

En arrivant à Paris, où elle est élève en classe préparatoire littéraire puis à Sciences Po, elle est "obligée d'expliquer à des Français pourquoi (elle) ne parle pas l'arabe", ce qu'elle vit comme une "humiliation".

"Parfois, je mens en leur disant que je parle très bien et ça me met dans des situations très inconfortables, parce qu'on commence à me demander de traduire des trucs, ce dont je suis incapable", raconte-t-elle.

- "Mal à l'aise" -

En même temps, "je me rends compte que les gens en France ont une vision très parcellaire, très caricaturale, à la fois de mon pays, de ces questions linguistiques, et je me sens très mal à l'aise vis-à-vis de ça", ajoute-t-elle.

C'est alors que la question de la langue se mêle à celle de son identité arabe, que jusqu'à présent elle ne s'était pas posée, car ses parents en "avaient une vision extrêmement ouverte, extrêmement plastique".

"Quand j'arrive en France, je me retrouve dans une identité qui vient beaucoup plus des autres que de moi-même", analyse la romancière. "Ça m'amène à beaucoup de contradictions, de chagrins aussi parfois et un sentiment de solitude."

Pour en sortir, elle se met à écrire car cela lui permet "de se détacher d'une identité qui (lui) serait assignée par les autres".

L'autrice de la trilogie "Le pays des autres" va plus loin: "Quand on écrit, on peut ajouter de la nuance, de la fêlure. Moi, mes identités, elles sont boiteuses, imparfaites, infirmes, pleines de maladresse."

D'ailleurs, poursuit-elle, "je pense que beaucoup de gens, en France ou ailleurs, sont très insatisfaits de la manière dont on veut nous vendre l'identité: comme une sorte de fierté, de bandoulière héroïque qu'il faudrait qu'on porte en étendard, qu'il faudrait mériter, prouver constamment".

Aujourd'hui, son rapport à l'arabe est "apaisé": il lui arrive toujours d'avoir "honte" de ne pas le parler mais, avec ce livre édité par Gallimard, elle veut dire à ceux qui seraient dans sa situation que "rien n'est jamais perdu".

La preuve: ses enfants apprennent l'arabe, "avec un grand plaisir, en étant détachés de toutes ces pressions, de toutes ces connotations".